123性爱网 《坐忘论释义》敬信一

发布日期：2025-06-30 15:06    点击次数：107

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敬信一123性爱网

天台白云子撰

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茅山瑞阳子释

一、原文：

夫信者说念之根，敬者德之蒂，根深则说念可长，蒂固则德可茂。讨论词璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而款式迷，理事萌而情想忽。况至说念超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。如东说念主闻坐忘之言，信是修说念之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得说念必矣。故《庄》云：“隳支体，黜贤达，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其零丁，外不知乎天地，与说念冥一，万虑皆遗。《庄》云：“同于大通”，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。经云：“信不及焉，有不信。”谓信说念之心不及，乃有不信之祸及之，何说念之可望乎。

二、译文：

信与敬，是学说念修真实根底。只好根底安逸，能力德行日广，说念力日增。然而和氏璧天然连城之价，卞和却因为献上它而被楚王砍掉了双足。谋国尽忠、一派至意的伍子胥，也因为直言进谏，被吴王阻挡而受冤受死。和氏之璧，其珍稀肉眼可见；子胥之谋，其忠贞耳听则知。即即是如斯明晰分明的展现了出来，依然有昏聩之东说念主不解是以。更而且大路眇小浩邈，真性清虚玄奥，远超常理除外，如何会不让东说念主心生狐疑呢？要是有东说念主斗殴到“坐忘”之学，信托这是修说念的要诀真言，并敬仰尊重，信托不疑，再加以忙碌修皆，其东说念主必定简略得说念成真。是以《庄子》说：“忘掉形骸的存在，撤销智识的困扰，脱离这两者的料理，就能与大路投合，这就是坐忘的兴味。”所谓的坐忘，不就是忘掉一切嘛！既莫得“我”的宗旨，也莫得天地万物的宗旨，与大路打得火热，一皆的想虑尽皆罢休。庄子讲的坐忘之学，真实是很有深意啊！诱导者不信此理，本身有宝而不识，却向外四处寻宝。说念佛上说这是信说念之心的缺失，是以才会因狐疑而产生恶运，像是这个神情，又如何能指望得说念成真呢！

三、释义：

原文：夫信者说念之根，敬者德之蒂，根深则说念可长，蒂固则德可茂。

解读：

一颗小小的幼苗，想要成长为参天大树，就必须要将树根深深的埋入地面之中，只好根扎的安逸，才不会肆意动摇，然后渐渐成长，最终着花成果。树木如斯，东说念主亦如是。凡事若想有所建立，最初就要打好基础，《说念德经》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于驾御。”夙昔司马承祯真东说念主初入说念时，坚执逐日朗读《度东说念主经》，一世界来，时时有百余遍之多。其说念之高，德之重，恰是来自于树大根深的勤修苦练，是以，日后能力够成为一代宗匠，为万世所敬仰。这一切，都来自于“信”之一字。

而“敬”，则是“信”的外皮阐扬。因为信托不疑，是以敬之如神。就像是拜师肄业一样，因为信托师傅有说念，是认为东说念主弟子者，才肯下风尽礼。宋朝的杨时、游酢二东说念主，有一次合伙探询理学群众程颐，不巧程先生正在打坐。那时天降鹅毛大雪，二东说念主不忍心打搅程先生，又不想错过学习讨教的契机，遂立于门外等候，待到程颐回过神来的本领，天色已晚，而门外之雪也积有一尺之深了。他们尊师重说念的精神传为佳话，才有了“师严道尊”的典故。这即是“敬”之含义。

敬信一事，“信”在“敬”之前，有敬者不必真信，而真信者势必有敬。信为里，敬为表。表在外，故为“敬信”。

原文：讨论词璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而款式迷，理事萌而情想忽。况至说念超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。

解读：

东说念主关于世界的融会，是离不开本身感官的。比如眼不雅色，耳闻声之类，通过这些器官的作用，东说念主们得以接纳外界的信号，进行分析、判断，然后作念出最终的反映。在这也曾过中，感知外界的信号，是体格各器官阐扬的作用。而对多样信息进行识别、处分，则是咱们的心在主导。

心的这种智商，会径直体目下东说念主们的行径活动上，由此而产生了东说念主与东说念主之间，时势大小、意境高下的不同。不异是挥动羽翼，大鹏绝云气，负苍天，水击三沉，扶摇九万里，自北海以致于南冥，邈邈乎达官显赫。而小小的麻雀，仅仅在枝端间跳来跳去，却锐利为善于翱翔，哄笑前者的高蹈远逸。大鹏的凌云之志，是多么的明晰昭彰！但如斯不问可知的原理，麻雀尚且不知，更无须说那无形无象，难以感知的大路了！一生之中，又有几东说念主简略闻言即悟，敬信不疑呢！

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原文：如东说念主闻坐忘之言，信是修说念之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得说念必矣。故《庄》云：“隳支体，黜贤达，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉。内不觉其零丁，外不知乎天地，与说念冥一，万虑皆遗。

解读：

一杯水，要是封存于瓶子之中，把它扔进大海里，非论飘浮多久，它仍然是一小杯水。但要是把瓶子翻开，水融入到了大海之中，尽管它失去了小小的“我”，但那茫无际际的海洋里，却处处都有了“我”的存在。淡忘掉“小我”，反而领有了“大我”，这就是“坐忘”的兴味。东说念主之与说念，亦然如斯。只好摧折“自我”这一宗旨的料理，能力泯灭掉世间万物的对立，将天地视为一体，使物我浑然不息，绝圣弃知，与说念合一，天然清楚无碍，变化无限，这就是“皆物”的好意思妙。

原文：《庄》云：“同于大通”，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。经云：“信不及焉，有不信。”谓信说念之心不及，乃有不信之祸及之，何说念之可望乎。

解读：

众东说念主求说念，皆在苦苦向外寻觅，不知身中自有大宝。圣贤修说念，却能反不雅内照，全在自家心肠上作念功夫。外求者，终如梦幻泡影；而内修者，自可日新其德。

众生本为一体，仅仅执着于物我之区分，遂有重重关隔，阻断彼此。若能安神静虑，自可归根复元。因此，圣贤立说，想要抒发的中枢想想其实并不难解。庄子所讲的“同于大通”这种意境，其内容，不外就是“坐忘”二字费力。但也正因为如斯的脍炙人丁，反而让很多东说念主心生疑虑。弗成敬诚笃信，则心乱神散，欲以狼籍之心而求至说念，又如何可能有好成果呢！

四、小结

此章位列坐忘七阶的第一位，实为修说念的中枢要道。全文第一句，即开宗明义的指出“敬”、“信”二字是坐忘的根底。一切的功夫，都不离于此；一切的建立，亦不离于此。

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